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更新时间:2019-11-23  浏览刺次数:


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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的龃龉,紧要纠闭在对于佛教经典的整理与解路上。

  它不常被等同于当代的佛教叙论,但平居应用在较守旧的龃龉技能上。在不同佛教古板中,孕育良多差异的学派。平居有两种申辩格式,一种是考证,梳理式辩途。一种是实证佛学所蕴藏的深刻义理的体味式计较。

  如是所有人们闻。偶尔佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相巨大,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有全豹经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅诠释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅序次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之总共法相义类,依平昔之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋容易者讥为入海算沙,粗暴灭裂,执持其一二端,眉飞色舞。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其要领终。而走马观花,难免糢糊姑息,更岂论已。故今寂照居士之佛学顺序统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之扫数法相义类,依一直之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清凉之华严悬叙、疏钞,其诈欺者宏矣!复何事后生初学之有此佛学程序统编为?

  然权且有且则之时机,适当而作,岂能以古拟今?且正由已往诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间纷乱糅,极需要有为之程序统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于探访,则欲通古人之书,亦正须有为之手腕者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加攻讦焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为途列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之聚合者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳世相,二、出世间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之弁言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨改良,使益臻完好焉。

  其中秩序方式之理,说列法相,则由尘寰而及出人世,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教化菩萨。若施慈悲容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追讲还?耳。斯则法相为内证之门,港台神算高手论坛 小报版面打算的常用步地,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生推敲,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,败坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人个别,大可无需。在己局部,大可不必矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,肆意所之,本无不行。然以全般气象不明,通常纡曲永久,不得游趣。或则往返回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有快走之辈,器具驰求,所履虽多,不得手腕,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,而后全般形势,方始了解。即计所获,亦实劳多。若是于此,有一地图,及一地志,以为游者之肇基。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不结合简单也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在一样学者,经常历之几久,方法难窥。或则仅执一端,不明大约,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾是以如果者,不亦太少轻易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以简单来者之参考耳!一石二鸟,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是诠释教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大弗成,故曰佛学。言秩序者,由浅之深,层层步骤,非一往终归,故云纪律。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体制之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明红尘,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以具体行证因果诸法。以是始从凡夫人世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,程序意也。至言红尘,则先六趣、三界、六合,次推生灭、因果、尘间观。由此六项,从小及大,层层实行。尘寰之相,步骤征求尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若喧赫当下身心,通盘宇宙,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如喧赫当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是专心,了达一心之妄惑,是为入佛学之开端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长远本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相何如,先为分辩,再进而推究其体用若何,自对付心觉大道,有其参加之阶。全豹法理,虽纪律重重,然而了明潜心。而专注虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系怎么,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察埋头,非惟身世全在所以,佛法亦俱由因此矣!

  民国尔后,佛教界所筑造之新式佛教培植机构。其提拔格式异于守旧丛林。大概与新式私塾之成就格局相似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创建,月霞筹备)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台以来,在台湾建立之佛学院先后亦少见十所。此中,佛光山星云之中国佛教谈论院及东方佛教导院、圣印之中华佛传授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学议论所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主见变法改善之急进派,于变法衰落后,至上海刊行时报。因转向商量佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人国佛教刊物之先驱,厥后始持续滋长佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一律阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学道的斟酌,紧要鸠集在对付佛教经典的整理与注疏上。它有时被等同于今世的佛教斗嘴,但平居行使在较传统的争辩本领上。在差别佛教古板中,产生许多分歧的学派。

  近代中国知名的佛学道论者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其筹议标的而言,日常侧沉于想想格局、源泉、发展之说明等;自其内容鸿沟而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦搜罗其此后之弟子、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为仰仗,加以解叙、遴选、阐论之佛教各类宗要学叙。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与执行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法盛行红尘,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新方法加以整治,并作有条理、有式样之阐扬,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予学生,高足们辗转传至子女,所结集之经、律、论三藏内容,只是了解天地景况、人生真相,示导怎样摆脱以达究竟寂然之窍门。故佛学所计划之焦点,系以人生摆脱为要点,兼论及全国之问题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之光阴,此系佛陀住世谈法功夫,此期教法之核心,以宣示私人解脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之底子立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为全体形式,来潇洒鉴定所有纳闷。

  (2)八正路,此乃远隔欣忭与苦行两边之中途想想。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真谛。即:苦谛(叙述社会人生糊口之原形是富余苦闷不安)、集谛(叙述引起苦之因由与忧愁来历和渴爱之究竟)、灭谛(阐述灭却烦恼去除烦闷不安,方能达于通盘坚实涅盘田野之底细)、道谛(发挥有合达到涅盘之手段)。

  从上座、众人两大基本部派之瓦解起点,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期特殊于部派佛教时刻。自两大部派之基本想想与根底精神观之,此期呈现实行主义(顽固派)和理想主义(理思派)为难之境况。佛陀入灭百年顷,其所道之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已豆剖成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注明自派之权威、正统,乃由各式立场从头编纂圣典,由是而逐步建树经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以至互相间生起讨论,个别用心学僧乃勉力于教法之阐扬注解,整饬分类,而出现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部方式以路一共有部、经量部、犊子部等较为主要。个中,叙总共有部观点全面法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而伶仃存在,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之设备业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时见解“此刻实有”、“过未无体”,否定心扫数法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不承认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之确凿性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相仿。另于公众部形式,一方面强调佛之超过性、一概性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,盼望往生恶趣”,又见解“心肠本净”、“过去来日是无,方今是有”、“十二处非实”等思思。

  此乃大乘佛教起点悍然大作之时刻。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此光阴之佛法虽以菩萨念想为主流,然并未蔑视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所透露“中论”思想中,一一褒贬全体设定实体法有之玄学思想,而感触本质体认寰宇皆有生灭去来之改良,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法禀赋为空之完全立场,称为“真理”;招认大家所执着之相作难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中途。其佛身论乃“以观缘由即观法,观礼貌见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教破裂并行之期间。此功夫对“成佛标题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年独揽,印度佛教生长两大思想家,即无着、世亲昆玉二人,驳斥前期龙树中观派对待“空”之见解,依唯识道而构成实质尘寰之扫数生涯并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对靠得住之“依我们起性”,和绝对信得过之“圆成实性”三种,眼光万有皆由吾人之识体所显现。此种识体之改观有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋去逝之时间。宗旨如来本具之学者由于融摄世俗之怪异咒术,想想渐与婆罗门教之梵大家论相连合,遂投入“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之兴旺,敬重圣者好事之高明,及佛力无限、菩萨愿大、全部人力加持等各类想念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重追求即心即身成佛,偏失于大乘之利全部人精力。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之光复,内以唯心、真常、圆融、全班人力、奥秘、欲乐、顿证等想思之充足,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多差异之派别,不一律之说法,为了消弭矛盾、拦阻抵触,中国佛学家即以判教格式,将各类谈法协调消化。中原之流派有八宗、十宗、十三宗之路,若依大乘旧传八宗之谈而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华苛、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根底文籍为:

  (1)中论,反对婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸派别之谬误意见,而皈依中玄教义。

  (3)百论,辩驳婆罗门教之外道思想。其学说首要有三方面:(1)破邪显正。即总破所有有所得、有所见:破斥外路对付“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳倒成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之扫数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之诀别,即以俗谛之故,不动真际而开发诸法;以真义之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即透露诸法不生不灭、一直偶然、不一不异、不来不去之理,来清除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而阐述世界万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全面偏执情见;以“无所得”为原意,认为完全诸法从来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法素来寂灭,而以“无得正观”为十分妙道。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗熟稔入露台山而始创此宗。记忆传承,上承龙树,体验北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得笃志三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗熟手而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义说潜心具十法界,静观此心,可悟“发愁即菩提、死活即涅盘”之旨趣。其纲义焦点有三:即一思三千之世界观、埋头三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,具体全国之终究合一,每一地步(物或心)所显示之途理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本身便是实相,即是如如;观点一共法一律,此乃露台止观之核心思念。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭破百界千如、一想三千之“性具”念思(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗创办之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面汲取地论宗之教义,而参加中原佛教之繁盛期;另一方面则联合当时各门户新旧异道,安身于唯识缘由之理论来源。而在构成判教、观行理论方面,皮相上虽挑剔露台、唯识之学谈,实际又撷取两家之谈。

  然简单而言,华严宗服从华严经制造宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想思展开来,按照“般若”之“法性本空”,进一步分析法界诸法由于“性空”而酿成平等,乃至等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之宽敞缘起”。此宗主要教义尚有:因门六义、六相、十玄教等,以显现其圆融无碍之法界启事思念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着持重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其高足窥基依玄奘熟手口述,撰成唯识施展记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧沉表现,立有五位百法(八心法、五十埋头所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其源头是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,改良有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙侦查智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学斟酌之分类,可由几个差异角度加以观察。从历史之意见看,可分原始佛教和繁盛佛教之佛教思想;从地理之主张看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于现代之佛学繁华,中外学者亦皆勉力于佛学之浸新分类,作为新斗嘴之先决前提,成为一股当代佛教学术念潮。

  比喻日本学者高楠挨次郎所概括之冲突编制为:①冲突之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②斟酌之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤实施之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越玄学(本体论)与相对哲学(世界论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以阐扬万法实情为目标,以理论为重点之“寰宇论”,与诠示解脱之真理、河北邯郸小少先报码室报码 队员变废为宝迎世界环境日,手艺,以践诺为兴趣之“解脱论”二大门。佛学之天地论见原广大,有就景象事物之因果延续来叙述万有由多元生起之学派;有看法物质现象为元气心灵旨趣所发展之唯心一元论之学派;有坚信逾越景色之确切本体论之学派;有不辨本体与情状,以状况归于本体举动,建议情形即本体之学派。

  一、缘由论乃注解寰宇万法之生起,依据万法自己间之因果律,及各学派窥探和论述之区别,遂生长各样之缘由路:

  ②从主观方面观察,感到整个万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学道)。

  ③筑筑的确之本体,以之分析全体情形由此暴露,称为真如缘由论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以全国万法为一大日法身之精密,称为六大启事论(真言学说)。缘由论系从纵之岁月方面,发挥万法之生灭更动情状,是为“世界气象论”;实相论则从横之空间方面,来阐扬万法本人之究极真义,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之见解,见地形势属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之窥探,以悉数不行得为究竟理思者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观行为本体即情形,举世界万有为一如之确切者,称为诸法实相论(晒台学说)。

  开脱论乃是将解脱之事理操纵于推行上,循进步之途线,以达到底之主见。此摆脱个别可分为开脱素质论、开脱格局论和开脱次序论三大系统。

  一、开脱本色论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱本质之注明。

  二、解脱格局论,系为开显素质之种种实行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属解脱之式样。

  三、解脱规律论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐渐进升之纪律,以至究竟成佛;此类筑行证果之次第论(行位论)、扫数众生是否一律、卓荦不群之成佛没合系性之解脱题目(种姓论)等,皆属解脱纪律论。

  《速意宝轮王陀罗尼》《消灾吉利神咒》《好事宝山神咒》《准当心咒》《圣无量寿信任晴朗王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《吝啬等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人生存的这一劫世之间(以前慎沉劫和而今贤劫之间)有七位有名的佛陀,都已经感导无穷。我是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘捕孙佛(方今贤劫中)、俱那含牟尼佛(此刻贤劫中)、迦叶佛(如今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得齐备真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛素来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种路法:一种是按时间旨趣而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分别的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,智慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师往后,为了要歼灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人不利己,佛的最高田野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最终一步,那即是度己。竣工的岁月,也是菩萨成佛的期间,来因其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺传授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游全国,影踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人谦敬就教高僧大德。然而,全部人终归可惜地发现:佛教大作华夏几百年,却商量纷纷,疑惑久存,信徒也各执其辞,遂矢誓往释迦牟尼的故乡去清新题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教师衣钵,继承东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》鼓吹于世。是中原汗青上有宏壮习染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶闭南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 直立着世界十大想念家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能手脚在中原历史上有广大沾染的想想家之一, 其想念网罗着的哲理和机智, 至今仍给人以有益的开发,并越来越受到平淡的存眷。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱愧僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光里手从前遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,深化思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛路场,为末法十方伽蓝之程序。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔绝名闻利养。不离因果,不叙玄妙,倡始老实念佛。全豹供养亦捐善举,慈悲周济,帮助熟练宝物数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大都。内行坚硬佛教格外是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深切的感化,仙游后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界巨子极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修行止偏法要》引言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚里手提倡“人生佛教”的基础主见是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精力去鼎新社会和人类,筑设竣工的人品、僧格。全部人尝路:“末法期佛教之主潮,必在增光尘世生计,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。以是,所有人们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚内行有一首自述偈丰裕道阐明了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在品德,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年时刻在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战光阴,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄教救难协会和佛教青年办事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,散布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参预华夏匹夫政治谈判集结第一届全体认议和开国大典。筑国后,大家又出席筹组中国佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届天下政协常委。巨赞恒久从事佛学商酌,对气功和中医阴阳学说深有争吵,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国现代闻名的佛教高僧、佛学家、佛教培植家和爱国营谋家。

  一、佛经十大名句 经典一:全数皆为虚幻。 经典二:不成说。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处阻挡之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以领略到尘凡诸般疾苦。 ...白小姐传密正版,http://www.ddwmu2.cn

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